Dalí se pronuncia sobre Trump

Una polla xica, pica, pellerica, camatorta i bequerica, va tenir set polls, xics, pics, pellerics, camatorts i bequerics. Si la polla no hagués sigut tant xica, pica, pellerica, camatorta i bequerica els polls no haguessin sigut tant xics, pics, pellerics, camatorts i bequerics.

El padrinazgo

Para Rosie, una inquisidora consumada. Para Antonio, un investigador asombrado. Para todos los cubanos, una metáfora difícil de interiorizar. ¿Es que entonces la predeterminación histórica sobre el poder fue un asunto doméstico de familia? ¿Es que el componente kármico decide el itinerario nacional? Para la disciplina científica puede no ser evidencia concluyente. Pero la duda se añade a los motivos de paranoia. Es otro estado del limbo sobre la gobernabilidad perdurable. Sea lo que sea todo parece indicar que en Birán se torció la historia de América Latina y que el líder predestinado de la revolución cubana a la postre resultó ser otro. (JotaeRre)

Bienvenido a Miami, Manolín

En Diario de Cuba, una entrevista a Manolín, el Médico de la Salsa. Manolín responde a la pregunta de un tal OLPL: ¿qué es Miami...?

Miami es un lugar que a medida que fui descubriendo, me fue gustando cada vez menos. Creo que ¹ha sido muy perjudicial para el desarrollo de los acontecimientos en Cuba. Además, yo soy de la teoría que las cosas que no alcanzan su objetivo en un plazo determinado, degeneran. Así pasó con las FARC, de Colombia, así pasó con ²Miami, se extendió la lucha tantos años sin alcanzar sus objetivos, que estos degeneraron y ahora son negocios, ya no son causas, más bien, se vive de eso. ³A los cubanos de Miami no les gusta que yo diga estas cosas, pero ⁴es lo que pienso y no me escondo para decir que a mí no me gusta la vida que se lleva allí,⁵ ni la mentalidad general, ⁶ni la política que se practica allí, ⁷ni nada. Para mí, Miami es una aberración. No me gusta que los cubanos nos vayamos con el vecino poderoso del norte, y desde allá empecemos a hablar de lo humano y lo divino de nuestro país, y dejemos de hacer, en nuestro país, lo que nos corresponde (me incluyo a mí también). Es mi opinión personal. Saludos.

Publicamos la respuesta desde Miami para que Manolín vea que no hay ningún tipo de problema con sus declaraciones. Vivimos en Miami, queremos nuestra ciudad y aceptamos la crítica.

¹ Si Miami fuera perjudicial para el desarrollo de los acontecimientos en Cuba, ¿cómo explicas que el segundo renglón de entrada de divisas de la isla sale de los cubanos de Miami? Afloja Manolín. Más bien di "qué sería de La Habana sin Miami -y visceversa".
² Manolín, las ciudades no tienen "objetivos." Una ciudad es más bien un proceso causado por situaciones internas y externas demasiado complejas. Por ejemplo, La Habana fue fundada en 1519. Acaso sus fundadores imaginaron un objetivo preciso para ella,  pero eso no cuenta ya. Pregúntate: ¿Cuál es el "objetivo" de La Habana? La pregunta no tiene sentido. Lo mismo ocurre con Miami. Lo bello de una ciudad es que no tenga objetivo. Es lo que llamamos aquí: a work in progress. 
³ De acuerdo, pero no se trata solo de Miami. A los cubanos no nos gusta que nos critiquen, incluyendo a los de La Habana, Madrid y Suecia. Es un fenómeno castrista que padecemos (en este blog, "castrista" tiene que ver poco con Castro y más con nuestra historia).
⁴ Decir lo que piensas es encomiable. Que no te guste la vida que llevamos aquí es tu derecho. Sin duda, hay aspectos de la vida en Miami que pueden y deben mejorarse. Habemos muchos dispuestos a luchar por cambiar nuestra ciudad. Por otra parte, pensamos que Miami hay solo una. This is our home.  
⁵ "ni la mentalidad general"... que incluye darte espacio en tumiamiblog y estar de acuerdo -o en desacuerdo- contigo.
⁶ Cierto. La política de Miami recuerda un poco la política de la isla. Es de esperarse. Miami y La Habana son "ciudades gemelas" de acuerdo a nuestro arquitecto y teórico Rafael Fornés.
⁷ ... ¿ni nada? Vamos, Manolín ¡no seas tan cubano! (es decir, hiperbólico).

Pedro Pablo Oliva: jodido y radiante

Jesús Rosado

Se veía venir de modo inevitable. Un año y tantos meses antes, su mujer, Yamilia Pérez Estrella, realizó un performance contestatario en una plazoleta pinareña acosada por amenazas y un cerco policíaco. Fue una refriega difícil que lo sitió, pero pudo sobrepasarlo. Ya le antecedía el vínculo con la revista Vitral, publicación sospechosamente liberal para la Contrainteligencia, que de seguro para sus oficiales ha estado apoyada desde siempre por el Departamento de Estado. Y en el seno de la cual, Dagoberto Valdés, el “directorcito católico” detestado por los esbirros castristas, tuvo la osadía de organizarle nada más y nada menos que un homenaje al guajiro pintor. Como si esos eventos públicos no fueran patrimonio de la cultura revolucionaria.

La cosa se complica cuando, no hace mucho, el artista deja escurrir una carta con visos pluralistas en el blog de Yoani Sánchez. En las líneas, el pintor declaraba sin ambages… soy, Yoani, de los que cree que los contrarios necesitan expresarse como lo hacen el día y la noche, lo húmedo y lo seco, creo sin miedo en la necesidad de más de un partido porque las personas tienen derecho a agruparse por afinidad de pensamientos o filosofías o por la preciosa coincidencia de soñar.

Aquello retumbó. Los comisarios se apostaron ya en actitud vigilante.

Y ahora para colmo, ha aventurado unas respuestas políticamente incorrectas a las recientes preguntas de Edmundo García durante una entrevista para un show miamense, que ponen en entredicho el compromiso “militante” de un artista formado celosamente bajo los parámetros del marxismo-leninismo.

Lo suficiente para activar los odios cíclicos. Ahora sí que te has convertido en un hipercrítico, Pedro Pablo Oliva. No ameritas lo que la Revolución ha hecho por ti, chico. Mereces rabia y bochorno. Eres casi un contrarrevolucionario, pintorcito aburguesado. Si es que no lo eres totalmente ya, guajiro malagradecido, ¿o es que crees que nadie se ha percatado que desde hace años el verde olivo en tus paletas oculta una sátira a la autocracia? ¿y que las barbitas y las gorritas que asoman entre tus lienzos disimulan, en su aparente ternura, datos satánicos sobre la filia enfermiza por el poder del ser omnipresente en la vida de la isla?

Como quien no quieres las cosas te has dedicado a hacer crónica sobre los apagones, las miserias de un pueblo y la megalomanía. Al final, le sigues la rima a aquellos que traicionaron al susodicho, o te unes a los que crean espacios alternativos para desacreditar la épica de un proceso glorioso. Pues, ¿tú sabes qué? Aquí la opción es que te jodes o existes. Te expulsamos de esto, te destituimos de aquello, te degradamos de todo.

Y tú, Pedro Pablo, a estas alturas lo asumes tranquilo. Estás encanecido a ojos vistas y hastiado secretamente. Que hagan lo que les salga de los reverendísimos güevos y la santa papaya, mientras te embarras de pastas oscuras acuclillado frente a la tensa lona enmarcada. Es más, quien sabe si tu subconsciente es el que ha ido armando cuidosamente el tinglado para que te despidan de todos los argumentos institucionales. Para que te escupan al margen del oficialismo. Como lo hicieron en su momento con Tomás o con Pepe y hasta con el mismo Aldo. Aunque aún te sobrecojan las listas negras y las represalias. Después de todo, ¿no hubo otros como Lezama, Heberto o Ponte que pasaron su hora más negra y depauperada y siguieron adelante con su obra?

Decides redactar una respuesta diplomática. Una nota formal con matices conciliadores para cavarte cierto resguardo sereno. Pero, en el fondo, ya lo sabes, llega un punto en que uno lo que quiere es que lo jodan. Que lo pateen a un lado, y lo lancen lejos de compromisos y ataduras. No importa si tienes que cerrar con el corazón destrozado el espacio donde aspirabas que la gente se conectara con un relato distinto. Esta es la única manera de comenzar a existir de verdad. Así, solo, fuera de juego. Cagándote con y contra todos los miedos, y despojándote poco a poco de las máscaras. Eso, ser libre, coño, ser libre, que es por donde, en definitiva, de verdad comienza el arte. Y que si quieren, te dejen arrinconado, envuelto en el precario estado de gracia que retrató en versos un conocido poeta comunista hoy ya muerto y desusado: resumiendo, estoy jodido y radiante, quizás más lo primero que lo segundo, y también viceversa.

Ilustración:

Pedro Pablo Oliva

Muchacha condenada a vivir con una piedra en la cabeza, 2010

Escultura en bronce

De la serie Eternas condenas

Las reflexiones kadafistas del susodicho

En su última reflexión kadafista-castrista el susodicho desbarra un híbrido entre apuntes biográficos y una defensa chueca. De la ensarta de disparates encuentro lo siguiente:

Lo acusan (a Kadafi) durante las 24 horas del día de disparar contra ciudadanos desarmados que protestaban. ¿Por qué no explican al mundo que las armas y sobre todo los equipos sofisticados de represión que posee Libia fueron suministrados por Estados Unidos, Gran Bretaña y otros ilustres anfitriones de Gaddafi?

¡Queriendo defenderlo y lo hunde! Y es que su ekobio Kadafi acaba de balacear al pueblo libio hoy en la propia capital Trípoli, después de las oraciones (la noticia no está en el periódico yanki New York Times, sino en AlJezeera). Y además ¿qué importa si las armas con las que el sátrapa balacea a su propio pueblo vienen de EE.UU. o del planeta Marte?

Leer al viejo Jotavitch causaría cólera, a no ser porque sus argumentos no son ya necesariamente los de un viejo senil. Son, en efecto, las ideas de una ideología senil.

"La culpa ([de la revolución libia]) es de Al Qaeda"

Cómo si no, vas a justificar ese comportamiento de jóvenes que salen de buenos barrios?

Nadie que sea mayor de 20 años haría algo como eso. Están tomando ventaja de muchachos que están cometiendo fechorías porque son menores.

Los libios verdaderos no tienen razones para protestar.

Lo que queda del "hapostol"

Jesús Rosado

Nadie puede cuestionar que ¿Quién es José Martí? (2006),  el minidocumental de Benjamín López Alcántara es uno de los acercamientos más honestos a la visión martiana del ciudadano cubano de a pie que se haya logrado en los últimos años. En menos de cinco minutos refleja idiosincrasia, circunstancia y estado actual del pensamiento en torno a “Jocé Magtí”. El hombre que es el guía, el mejor, el estelar, el autor intelectual, lo más grande, el héroe nacional, el líder absoluto, lo máximo. Incluso, el Martí seguroso. El de "en silencio ha tenido que ser", el mismo de Jesús Cabrera, Sergio Corrieri y José María Vitier. Y como se podrá apreciar, el testimonio que registra fugazmente es diverso e ilustrador. Sin llegar a ser paneo completo, funciona eficazmente como un sucinto cross section del pueblo profundo. Un sondeo de la actitud nacional con respecto al mito que por lo revelador no necesita comentario. Imagen e “indiscursos” hablarán por sí mismos. Luego, en su transcurso,  a cada quien le tocará escoger la referencia de su gusto. En nuestro caso, la respuesta que más disfrutamos es la del chama que explica las razones de la prematura caída del “hapostol”. Simplista, pero pragmática. Y hasta frívolamente convincente. Ah, por supuesto también  la conga, el reggae, el tropicalismo, que no faltaba más, a la postre vienen a ser glosa del ácido resultado de la encuesta.  Así que a compartirlo, blogueros. Y a vacilarlo.

6 lecciones triviales de Tunisia y Egipto

1-Hay susodichos que desgobiernan y pueblos que los soportan.

2- Para que el pueblo se rebele tiene que estar cansado, hastiado. 

3- La legitimidad del susodicho está dada por su permanencia en el poder.

4- El comienzo de la rebelión depende de una acción tan unánime como inesperada. No se vaticina, es repentina.

5- No hay revoluciones de viejos.

6- El forro susodicho está en pie mientras alguien se lo crea.

La cita agónica del 2010

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  .
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       o
        rec
             t
                ifi
                      c
                          
                            a
                               mo
                                     s
                                              o
                                                  n
                                                os
                                                       hun
                                                                d
                                                                      i
                                                              mo
                                                                s
                                                                  ..
                                                                    .

    

Disyuntiva preatlántida, paramaceística. Las palabras tremebundas de Susodicho II ¿fueron una recriminación velada? ¿A quién? ¿Y a qué? Tal vez la enajenación de Susodicho I sea la oportunidad propicia para la inculpación. O, aún más: para la venganza. Lo cierto es que la alternativa es shakespeareana: fondo o superficie. La diferencia es apenas la altura de una nariz y 11 000 000 chalecos salvavidas desinflándose. Tras medio siglo apocalíptico, el sórdido emplazamiento puede sonar tardíamente frívolo. Total, entre los exilios ya hay una comunidad de cadáveres con veinte mil leguas de viaje submarino. De modo, que en caso de que la isla se precipitara a sus abismos, Miami de seguro acudirá raudo con sus remolcadores, pero desde las honduras, ¿nuestros muertos alzando los brazos la sabrán hacer flotar todavía? La respuesta se oculta en el 2011 o no. Como se sabe, el futuro siempre cela sus misterios. Mientras, los huesos salitrosos continuarán siendo inminencia y memoria. Se rectifique o no a estas alturas quién sabe qué. (JR)

                                                           

We're back folks!

Tumiamiblog regresa con el año nuevo. Como siempre, le apostamos a los vicios de la carne y el lenguaje. Rechazamos agentes comensales dípteros (no así a los anélidos) y esa política típica de jerga y jerarquía castrista. Evitamos esas historias demasiado largas en que el final se aplaza infinitamente. Preferimos la mitad levóriga de las diferencias. Admitimos lo elástico del sentido, pero hasta cierto límite (para que tenga sentido). Bienvenido.

tumiamiblog se hace a la mar

 

en busca de nuevas aventuras. 

volveremos con más brío el año entrante.
les deseamos a todos nuestros amigos (y enemigos)

felices pascuas 

y próspero año nuevo.

El nuevo hijo de Abraham

"Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al país que yo te mostraré. Yo haré de ti una gran nación y te bendeciré; engrandeceré tu nombre y serás una bendición."- Génesis 12,1-3
Escucha la guía de Yahveh, Raulito, y posa el culo fuera de Cuba junto a tu hermanito. Todo un pueblo les bendecirá.

La foto corresponde a la celebración de Hanukkah o Fiesta de las Luminarias, en el Patronato de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba, donde el menor de los Susodichos encendió la primera vela de la celebración judía. No hay dato que indique que en el festejo el nombre de Alan Gross se haya reconocido como el de un colaborador de los judíos cubanos. Por tanto, el caso Gross sigue siendo una incógnita. Obvio que es una pieza canjeable en manos de los Castro, pero...¿para lograr la negociación o la NO negociación? (JR)

Sarah Palin dice:

Asange (de Wikileaks) tiene sangre en sus manos. ¿Por qué no se le persigue con la misma urgencia que se persigue a Osama Bin Laden?

Afuera Miami, adentro La Habana

¿Arte cubano?, pregunta Kant.

Alfredo Triff

¡A enmarcar el cuadro! Por lo menos dos lados del bastidor de la Tercera Crítica del Juicio de la estética periférica.

Evitar lo manido: "Arte cubano". Algo indefinido.

¿Arte cubano? Pareja mal llevada. Definiendum, ¿autóctono o cultural? En la Cuba de los 70 "arte cubano" era puro folklore y son montuno. Más allá de los límites está el diversionismo ideológico. Se trata de un asunto con "R". "Arte cubano" = Arte revolucionario. Con la "R" todo, contra la "R" nada. Ahí está la unión.

Cartel de la Ospaal, (1988).

En los 90 los cubanos se apoderan del instalation, invención nada cubana. Qué es La Habana sino una enorme instalación (abajo, Glenda León y su instalación).

El arte siempre está afuera. Que salpafuera. ¿Y la topología dónde queda? Pregúntenle a Cuenca (con influencia de Moebius).

Arturo Cuenca, Che, (1987,88).

Cuando se fija el "afuera", despunta el "adentro".

Tomás Essón, Retrato, (1998).

Contra el orden ideológico-estético, sugiero a un ganguero:

Pedro Vizcaíno, Ganguero, (2000’s).

A joder se mete la punta de lo ontológico. ¿Se puede vivir "afuera" adentro? El reencuentro familiar, La Comunidad, La Mafia de Miami.

En La Habana y en Miami se practica. Miami parece un clon simbólico, réplica de los años 50, rastro pre-Castro: Habana en la 8, y con la comparsa de los múltiplos de dos: Dos Moderna Poesía, dos La Época, dos El Encanto, dos Brazo Fuerte, etcétera, etcétera. La Habana es un Miami en estado negativo, un espejo convexo. En La Habana lo que no está no es.

encanto                           desencanto

Ya los que llegan no son exiliados (dicen los exiliados). Queda claro: Los que vienen no son los que van.

Dos Cuba, dos Castro.

ellos                               nosotros

Uno solo. Sólo uno.

 Beatriz López-Monteavaro, Monster, (2008).

Duplicados en el arte, miamiciados, habanerados, abanderados, amanerados.

  Bert Rodríguez (aka, mi negro), You Were Always Alone (2010).

Tenemos que ponernos las pilas o...

Thomas Friedman con su habitual candidez en el NYTimes:

Las naciones prosperan o se hunden, no a causa de una sola mala decisión, sino por miles de ellas. Las decisiones de que las prioridades se ignoren, que los recursos se malgasten, que la esperanza se aniquile. Esa es mi preocupación actual con los Estados Unidos.

"Nuestro Estado no puede ni debe continuar manteniendo empresas [. . .] con plantillas infladas, y pérdidas que lastran la economía, resultan contraproducentes, generan malos hábitos y deforman la conducta de los trabajadores''

Vienen cambios...

Eco-Yogaddhist Manifesto

Alfredo Triff  

Nature has priority.¹ It's here first and sustains everything.

The guiding principle is ahimsa. Non-violence translated into (deep)ecology, i.e, the interdependence of human and non-human life.   Why "social" and not a "political" manifesto? Social goals are always political. Only they start in a better place. The political sphere is essentially top-down, government-to-governed, which depends on peoples' negotiations and conflicting interests.² We don't need to wait for top/down policies to change the status quo. As real actors, close to the local/regional nodes of action, we can acquire the know-how and build connections and mobilize public opinion to challenge institutional anomie and social alienation.


More at Miami Bourbaki!

"la repetición es la muerte" (o la guerra de los blogs)

De Diario de Cuba:

"Cuando empezaron a surgir los blogs, lo dije, pero inútilmente —yo creo que ahora es que empiezan comprender lentamente—, 'si surgen cuatro blogs contra nosotros, vamos a hacer 40 a favor (…) Vamos a llenar el ciberespacio de ideas, pero que no sean las mismas: la repetición es la muerte".-- Alfredo Guevara, 5 de mayo, Facultad de Comunicación de la Universidad de la Habana.

Guevara no se percata que no pueden haber 40 blogs a favor por cada cuatro blogs en contra. Es decir, no se puede "llenar el ciberespacio de ideas", ya que el contenido de esas ideas apunta -irremediablemente- a "la repetición" = la muerte.

"Eso es culpa de la prensa que no lo publica"

Diario de Cuba saca la entrevista de Juan Manuel Cao a Silvio Rodríguez en Puerto Rico. Cao provee dos cartas con dos preguntas. Una de la madre de Zapata.

Cao: "¿Sería Usted capaz de hacer dentro de Cuba las mismas declaraciones que hace afuera? ¿Por qué esa doble moral?"
Silvio (calmadamente): "Me gustaría que esa señora me dijera cuáles son las declaraciones que hago fuera y que no hago dentro".
Cao: "Por ejemplo, el debate con Alberto Montaner que no se publica dentro de Cuba..."
Silvio: "Eso no el culpa mía. Eso es culpa de la prensa que no lo publica. Yo hago el debate... cuando hago el debate estoy en La Habana, no estoy aquí. Yo digo las cosas. Todo lo que digo lo digo desde Cuba. Y las críticas que hago de Cuba las hago desde Cuba. Aquí no le voy a hacer una crítica a la Revolución. Las críticas que tengo a la Revolución las hago desde Cuba que es donde me corresponde hacerlo" [...]
Cao (esta vez con una carta de Fariñas): "¿Usted cree que una persona que está en una huelga de hambre hay algún dinero que lo pueda comprar?"
Silvio: "Yo creo que el que esté dispuesto a dar su vida por la causa que sea, sea por la anexión de Cuba a los EE.UU. o sea por la liberación de Cuba no hay dinero que lo pueda comprar". 

Lo importante del intercambio es lo que señalo en rojo. Ojo: Silvio mismo sugiere que no publicar un debate como ese es culpa de la prensa cubana. ¿Culpable el Granma? De censurar una discusión de la que él es parte dentro de Cuba.* No olvidemos que el Granma es, a priori, axiomático e infalible. Invocando la culpa, Silvio se distancia del discurso de la prensa susodicha. Puede haber más de un sólo discurso. No reconocerlo es un problema (culpa) de la prensa que lo censura. Dicho sea de paso, que Silvio diga eso en Puerto Rico es ya crítica "desde fuera" de Cuba. Le sigue la disjunción (o "A" o "B") propuesta por el propio Silvio entre "anexión" y "liberación" de Cuba, (desliz freudiano con sabor decimonónico eso de dar la vida por sólo dos razones), que no deja muy bien parado al discurso silvístico susodicho.

Comprendo lo difícil de coincidir con alguien tan gris como el compositor de "Unicornio azul", pero al César lo que es de César. Como dice Silvio, esgrimir la crítica a la Revolución desde allá es al menos más valeroso -no más consecuente, la crítica notiene grografía y se hace desde donde tenga que hacerse. Por supuesto, la "crítica" de Silvio es casi inexistente al lado de los reclamos políticos de la nueva generación de blogueras como Yoani o Claudia, o raperos como Los Aldeanos, o negros en huelga de hambre como Fariñas. Con el intercambio con Montaner, Silvio quiso defender a su manera a la Revolución** y se pensaba que en Cuba existe ese espacio para la polémica y se llevó un raspe. Aquí va mi punto: Lo dicho en la esfera pública se convierte en cifra, marca performativa más allá de quién lo dice. Lo dicho dicho está, incluso, aunque se desdiga luego.

Admitir "la liberación de Cuba", como la antípoda a la anexión, pone en boca de Silvio un hecho que el Suso (para quien Revolución = Libertad) jamás se hubiera permitido pre-pronunciar. La declaración silvística-freudiana, quasi-accidental, abre la posibilidad de otros ECOS de razones por-venir entre las dos orillas que va teniendo lugar desde dentro hacia afuera y viceversa.
_________
*Silvio podría pensar para sus adentros "¿No defendí acaso a la Revolución? Por qué entonces no publican mi respuesta?" **Siguiendo la directiva susodicha a los intelectuales, ahora desde el punto de vista topopolítico, "´Dentro` de la Revolución, todo, `fuera´ de la Revolución, nada".

Zizek y la maoización de la filosofía

Alfredo Triff

Llega a las manos de este aficionado a la lectura el libro de Slavoj Zizek titulado Primero como tragedia luego como farsa.* (Verso, 2009). Libro divertido y colorido, también fallido. Casi al final del texto en su capítulo titulado "La hipótesis del comunismo", Zizek axiomatiza:  

Quisiera proponer dos axiomas: 1- El fallo de partido comunista es primeramente un fallo de la política anti-estatal, es decir, romper la coerción del estado y reemplazarlo con formas de no-representativas de organización directa ("concilios"). 2- Si no tienes una idea clara de con qué quieres reemplazar el estado, no tienes derecho a substraer o salirte del arreglo estatal. En lugar de distanciarte del estado, lo que hay que hacer es tratar de que el estado trabaje en una forma no estatal. 

¡Qué tizaaa! Me refiero al axioma 1º, (o el fallo de Mao), ¡error infalible! El axioma 2º, o el Forro, ilustra lo que podíamos llamar "el estado del estado susodicho". Aquí la retórica  zizekiana converge con el lenguaje intelectual del Suso. En traducción del eslovenio al habanero: "acere, no joda, no me haga revolución dentro de la revolución". (Slavoj, sin embargo, no le da crédito al Suso).** 

Aquí viene otro axioma:

Tenemos que repetir sin vergüenza lo dicho por Lenin en "Estado y la revolución": La meta de la revolución es la violencia no para tomar el poder del estado, sino transformarlo radicalmente cambiando su función, su relación con la base, etc.

¡Qué conclusión tan leninista! ¡No me defiendas Zizek!, diría la izquierda. Entre la derecha y la zizekierda, me quedo en Galiano entre Reina y Salud. De zarismo a comunismo, el fanatismo. De tópico en tópico, Zizek, el entrópico.

Propongo leer a Slavoj como una pastilla de menta. Por lo menos, Zizek se tira a la filozokear a calzón quitao. No disfrutar la antifilosofía antiexplicativa, antiargumentativa de Zizek sería tratar su tema favorito como un trauma que duele, que repele. ¡Todo lo contrario!, lejos de dramatizar el zizekismo procerístico, debiéramos tratar los axiomas zizekianos como signos posible de la historia, es decir, como historia-de-la-escoria-del- mosquito-del-signo, lo post-maligno.

¿Recuerdan Algo para recordar?
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*De cierta manera el título del libro es una coña, algo que aprecio y vacilo en el siempre performativo Zizek. ** Slavoj ni menciona al susodicho por su nombre en todo el libro. ¿Y esa falta de respeto?